王阳明知行合一原文（王阳明知行合一最经典十句话）

知行合一王阳明，四句教28个字的辩证内涵。接下来，我们深入地来理解阳明四句教28个字的辩证内涵。

第一句，无善无恶心之体。

这句话的意思是说，心作为客观存在的本体，本来是无善恶区分的，是空灵清净之物，这里的心，是本心，心之体即本体，结合心学第一个核心观点，心即理。所以说第一句表达的思想就是天理本来是没有善恶之分的，就象一个刚出生的婴儿一样，他是没有善恶观念的。这和道家的道，禅宗的心性是同一层级的东西。《道德经》第五章有一句，天地不仁,以万物为刍狗，说的也是类似的思想。

第二句，有善有恶意之动。

意思是说，有善恶之分了，说明人心产生了意念活动，就是心动。反过来说，人只要有心动，就会产生不是中性的意念，产生欲望，就有了善恶之分。非善即恶，非恶即善。

婴儿一旦长大，一旦踏入社会，就会产生大量意念和欲望，付之行动，就会有善恶之分。这都是免不了的事情，关键是如何去认知、去改过、去责善。

第三句，知善知恶是良知。

当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要。如果知道善恶，还能分清善恶，这就是良知。按照心学的核心思想，这里有两个层面的意思，一是知，能分出有善有恶，何为善何为恶。二是良知，只有知道应该去行善去恶，以“善”为善，以“恶”为恶，才叫良知。

王阳明说：“见到父亲自然知道去孝顺，见到小孩子掉井里，自然就有了恻隐之心，想方设法去救，这就是良知，不用到外面去学习。”

第四句，为善去恶是格物。

这句话的意思是说，为善去恶就是从人本心出发、到改善世界的过程。阳明先生在这里用了“格物”这样一个儒家传统概念，但是这个“格物”概念和程朱理学倡导的“格物”是有区别的，程朱理学的“格物”是格天下之物、穷天下之理，而王阳明所说的“格物”，是从本心良知出发，致吾心良知之天理于事事物物，最终达到为善去恶目标。

从“知善知恶是良知”到“为善去恶是格物”，阳明先生的“四句教”，逻辑上是一个从本心、认知、到实践的过程。从“心”“意”“知”到“物”，从心之本体、我之主体到物之客体，达到物我同体的境界。这种思维方式对之后中华文化的思想产生了重大影响，从而使中国传统文化走出了宋明理学“知行分开、空谈论道”的窘境。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

1、无善无恶心之体：

人心最初是没有善恶之分的，犹如婴儿的赤子之心一样，洁净无瑕，正因为如此婴儿才能见常人所不能见、听常人所不能听，进而得到人们无尽的喜爱；

2、有善有恶意之动：

善与恶的区分是因为人做事情时不同的主意与动机，所以我们经常讲：“一个人不要轻易起心动念”，这句话的重点是“不轻易”，也就是说起心动念要特别慎重，否则人的行为就会迷乱而不知所向。

3、知善知恶为良知：

这句话我们上文中已经讲过，良知就是人的是非之心，致良知就是以人的是非之心去判定一切，并在笃实处力行。良知人皆有之，愚夫愚妇皆可行，但要做到圆满，即便大贤也恐怕不容易，这就是道易得而难修，而技能却恰恰相反，即难学而易行。

4、为善去恶是格物

格物即物也、正也，简单点来说就是人要在事情中磨。格物就是人要在具体的事物中与生活中去履行其良知，格物须诚其意，所谓诚其意者，毋自欺也，如好好色，如恶恶臭，必如是方能自谦。故君子必慎其独也。意思是说所谓好善，就如看到美好的东西一样喜爱，如厌恶坏的东西一样嫌弃，这样你才能做到明心见性、不自欺，不要被个人的私欲所左右，如此才能做到知与意的融合。（本为闫明老师原创，勿侵权）

王阳明敬天爱人知行合一的纲领四句话，是1527年王阳明在浙江绍兴提出来的，原文如下：

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

敬天爱人，恪守己心，心即理，致良知，知行合一。

“知行合一”四字，就是王阳明思想的精髓所在。

“知行合一”何解？有人说，知行合一就是要把知识和行动结合起来。其实这种理解是不准确的，与王阳明先生所要表达的思想差距甚大！

“知行合一”的“知”，不是“知识”，而是“良知”！这里说的“行”，是对心中道德观念的履行和实践。